旧約聖書の3つの例”それは何時ですか”を知っています”

先週、私はキリスト教のリーダーシップが決して時代を超越していないことを指摘しました。 代わりに、それは時間の特定の瞬間に行われなければならない特定の決定に関する神から与えられた知恵のタイムリーなアプリケーションです。

私たちは、クリスチャンの指導者が”時間”を知るべき四つの領域を簡単に見ました。 今日、私は聖書的に”それが何時であるか”を知ることの聖書からのいくつかの例に焦点を当てたいと思います。

聖書の世界に生息する

聖書的に”それは何時ですか”を知ることはどういう意味ですか? それは、キリスト教の指導者が聖書の世界に住む方法によって、世俗的なリーダーシップの概念から離れて立つことを意味します。 聖書によると、私たちが歴史の壮大な掃引のどこにいるのかを適切に理解することは、私たちの倫理的決定に影響を与えます。

クリスチャンは、私たちを創造から新しい創造へと導く聖書の世界観の枠組みの中で生きるように召されているので、クリスチャンの指導者は、この壮大な物語の中から他の人に影響を与えなければなりません。

今日は、彼らが生きていた時代を”理解し”、聖書的に”何時だったか”を知っていた指導者のいくつかの旧約聖書の例に焦点を当てたいと思います。

1. “時代を理解した”イッサチャールの息子たち

最初の例は最も不明瞭である。 1クロニクルの名前のリストでは、時代を理解し、したがってイスラエルが何をすべきかを知っていたイサシャールの息子たちへの言及を見つけます(1クロニクル12:32)。

聖書の通訳者は、著者の系図や記録保持に見られる簡潔で一見無関係な発言をあまり読むべきではありません。 それでも、著者は、彼らが住んでいた時代の鋭い理解を持っていると、結果として、イスラエルが取るべき行動を知っているとして、これらの男性を記述

彼らが理解していた時代は何でしたか? 政治的な観点から、彼らは未来がダビデ、すでにイスラエルの油そそがれた王であったが、彼の王位を上昇していなかった羊飼いの少年になった戦士 彼らは時代を理解していたので、彼らは”サウルではなくダビデと一緒に多くを投げた”(Expositor’S Bible Commentary)。

彼らは、ある意味では、時代の間の時間でした。 正当な王は油そそがれていたが、目に見えて即位していなかった。

新約聖書の神の王国のすでに/まだ性質に住んでいるという概念の中で、並行していることを見分けることは困難ではありません。 私たちはまた、時代の間の時間に住んでいます: ダビデのように、イエスはすでにイスラエルのメシヤと世界の真の主としてマークされていますが、彼の治世は現時点では公開されておらず、すべての人が見ることができません。

“時代を理解する”と”イスラエルが何をすべきかを知る”の間の接続に注意してください。”言い換えれば、彼らが住んでいた時間の適切な理解は、イスラエルが何をすべきかを知るために必要な知恵を得るためにIssacharの男性のために不可欠でした。 彼らのリーダーシップは文脈に基づいていた。 神は彼らに従う律法を与えただけでなく; 彼はまた、彼らが自分自身を見つけた文脈で律法の適切な適用を識別することを期待しました。 彼らは聖書の歴史のタイムライン上に彼らの現実をプロットし、したがって、他の人が行動の正しいコースが何であったかを知らせるために、指導者とし

知恵文学

旧約聖書のもう一つのプロットポイントは、私たちが”時代を超越した”と見る傾向がある聖書のセクションから来ています–知恵文学:ヨブ、詩篇、箴言、伝道者、歌の歌。

これらの本の中の言葉の多くは、彼らの元の文脈を超越した諺の、一般的な真理であることは事実です。 しかし、私たちは知恵の文学を時代を超越した格言や趣のある道徳主義のカテゴリーに追いやるべきではありません。

知恵文献の目的は形成的である。 諺は、例えば、時間を超越している、まだ特定の時間と場所で良いと賢明な意思決定を行う人々の種類にイスラエルを形作るために与えられています。 ジャンルは時代を超越しているかもしれませんが、期待されるアプリケーションは常に時機を得ています。

この知恵文学の目的は、新約聖書の著者が聖書の真実を現代の状況に適用する際に知恵を求めた方法で最も明確に見ています。 イエスと他の新約聖書の例の物語では、私たちは、一世紀のユダヤ人と初期のキリスト教徒が文脈上のアプリケーションを必要とする神の命令とし 知恵を通して、神はイスラエル人を彼らの状況を理解し、彼らの文脈の中で彼に従うことができる人々に形成しました。

エレミヤの亡命者への指示

旧約聖書のもう一つの重要なプロットポイントは、亡命の時に来ます。 特に関連性のあるのは、神の民が故郷から連れ去られたという現実に対する預言者エレミヤの反応です(エレミヤ27-29)。 彼の手紙の中で、彼は神の人々が神の主権計画とイスラエルのための彼の尽きることのない目的の中で彼らの状況を解釈するよう奨励しています。

エレミヤのリーダーシップ(命令で表現される)が、神の包括的な計画とイスラエルのより大きな物語についての彼の以前の声明とどのように結びついている デレク-キドナーはこの驚くべき手紙を要約しています:

“神はバビロンにこれらの亡命者を送ったことを、出発点に注意してください。 しかし、神は恨みの態度にはほとんど役に立たない。 5-7節の彼らへの呼びかけに現れるものは見事に肯定的です:慣性と自己憐憫の麻痺する不機嫌さからの解放、始まりのために、何が手に入り、成長のためになりますが、何よりも平和のためになるものです。”

聖書のこのセクションは、使徒ペテロが後に”亡命者”と”滞在者”というこのテーマを描いたので、初期のキリスト教徒に迫害の時代に聖さと名誉と完全な服従で生きるように勧めたので、リーダーシップがどのように”時代を理解する”ことを含むかを見るために重要です(1ペテロ2)。

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