3 Beispiele aus dem Alten Testament, um zu wissen, „wie spät es ist“

Letzte Woche habe ich darauf hingewiesen, dass christliche Führung niemals zeitlos ist. Stattdessen ist es eine rechtzeitige Anwendung der von Gott gegebenen Weisheit in Bezug auf bestimmte Entscheidungen, die zu bestimmten Zeitpunkten getroffen werden müssen.

Wir betrachteten kurz vier Bereiche, in denen christliche Führer „die Zeit“ kennen sollten: biblisch, persönlich, organisatorisch und kulturell. Heute möchte ich mich auf einige Beispiele aus der Schrift konzentrieren, um biblisch zu wissen, „wie spät es ist“.

Die Welt der Bibel bewohnen

Was bedeutet es, biblisch zu wissen, „wie spät es ist“? Es bedeutet, dass der christliche Führer sich von weltlichen Vorstellungen von Führung dadurch abhebt, wie er oder sie die Welt der Bibel bewohnt. Ein richtiges Verständnis davon, wo wir uns im großen Lauf der Geschichte befinden, nach der Schrift, wirkt sich auf unsere ethischen Entscheidungen aus.

Da Christen berufen sind, im Rahmen einer biblischen Weltanschauung zu leben, die uns von der Schöpfung zur neuen Schöpfung führt, müssen christliche Führer andere aus dieser großartigen Erzählung heraus beeinflussen.

Heute möchte ich mich auf einige alttestamentliche Beispiele von Führern konzentrieren, die „die Zeiten verstanden“, in denen sie lebten, und biblisch wussten, „wie spät es war“.

1. Die Söhne Isaschars, die „die Zeit verstanden“

Das erste Beispiel ist das dunkelste. In einer Namensliste aus 1. Chronik finden wir einen Hinweis auf die Söhne Isaschars, Männer, die die Zeit verstanden und daher wussten, was Israel tun sollte (1. Chronik 12: 32).

Bibelübersetzer sollten nicht zu viel in die kurzen, scheinbar unzusammenhängenden Bemerkungen hineinlesen, die in den Genealogien und Aufzeichnungen des Autors zu finden sind. Dennoch ist es faszinierend, dass der Autor es für notwendig hielt, diese Männer so zu beschreiben, dass sie ein genaues Verständnis für die Zeit hatten, in der sie lebten, und infolgedessen wussten, welche Maßnahmen Israel ergreifen sollte.

Was waren die Zeiten, die sie verstanden? Aus politischer Sicht wussten sie, dass die Zukunft bei David lag, dem Hirtenjungen, der zum Krieger wurde und bereits zum König Israels gesalbt worden war, aber noch nicht seinen Thron bestiegen hatte. Weil sie die Zeit verstanden, „warfen sie ihr Los eher mit David als mit Saul“ (Expositor’s Bible Commentary).

Sie befanden sich gewissermaßen in einer Zeit zwischen den Zeiten. Der rechtmäßige König war gesalbt und aber nicht sichtbar inthronisiert worden.

Es ist nicht schwer, eine Parallele in der neutestamentlichen Vorstellung vom Leben in der bereits / noch nicht Natur des Reiches Gottes zu erkennen. Wir leben auch in einer Zeit zwischen den Zeiten: wie David wurde Jesus bereits als Messias Israels und wahrer Herr der Welt bezeichnet, und doch ist seine Herrschaft zu diesem Zeitpunkt nicht öffentlich und für alle sichtbar.

Beachten Sie den Zusammenhang zwischen „die Zeit verstehen“ und „wissen, was Israel tun sollte.“ Mit anderen Worten, ein richtiges Verständnis der Zeit, in der sie lebten, war für die Männer von Isaschar unerlässlich, um die Weisheit zu erlangen, die nötig war, um zu wissen, was Israel tun sollte. Ihre Führung war kontextbezogen. Gott gab ihnen nicht nur die Tora zu gehorchen; er erwartete auch, dass sie die richtige Anwendung der Tora in dem Kontext erkennen, in dem sie sich befanden. Sie zeichneten ihre Realität auf der Zeitachse der biblischen Geschichte auf und hatten daher die Weisheit, als Führer Entscheidungen zu treffen, um andere wissen zu lassen, was die richtige Vorgehensweise war.

Die Weisheitsliteratur

Ein weiterer Handlungspunkt im Alten Testament stammt aus einem Abschnitt der Schrift, den wir als „zeitlos“ betrachten – der Weisheitsliteratur: Hiob, Psalmen, Sprichwörter, Prediger und Hohelied.

Es ist wahr, dass viele der Sprüche in diesen Büchern sprichwörtliche, allgemeine Wahrheiten sind, die ihren ursprünglichen Kontext überschreiten. Aber wir sollten die Weisheitsliteratur nicht in die Kategorie der zeitlosen Maximen oder des malerischen Moralismus verbannen.

Der Zweck der Weisheitsliteratur ist prägend. Die Sprüche, zum Beispiel, sind zeitüberschreitend und doch gegeben, um Israel zu der Art von Menschen zu formen, die zu bestimmten Zeiten und an bestimmten Orten gute und weise Entscheidungen treffen werden. Das Genre mag zeitlos sein, aber die erwartete Anwendung ist immer aktuell.

Wir sehen diesen Zweck für die Weisheitsliteratur am deutlichsten in der Art und Weise, wie die Autoren des Neuen Testaments Weisheit suchten, um die biblische Wahrheit auf zeitgenössische Umgebungen anzuwenden. In den Geschichten von Jesus und anderen Beispielen des Neuen Testaments, Wir erhaschen einen Blick darauf, wie Juden und die frühen Christen im ersten Jahrhundert die Weisheitsliteratur als göttliche Unterweisung betrachteten, die einer kontextbezogenen Anwendung bedurfte. Durch Weisheit formte Gott die Israeliten zu einem Volk, das ihre Einstellung verstehen und ihm dann in ihrem Kontext gehorchen konnte.

Jeremias Anweisung an die Verbannten

Ein weiterer wichtiger Handlungspunkt im Alten Testament kommt während der Zeit des Exils. Von besonderer Bedeutung ist die Antwort des Propheten Jeremia auf die Realität der Entführung des Volkes Gottes aus seiner Heimat (Jeremia 27-29). In seinem Brief ermutigt er das Volk Gottes, seine Umstände innerhalb des souveränen Plans Gottes und seiner unfehlbaren Absichten für Israel zu interpretieren.

Beachten Sie, wie Jeremias Führung (ausgedrückt in Geboten) an seine früheren Aussagen über Gottes übergeordneten Plan und Israels größere Geschichte gebunden ist. Derek Kidner fasst diesen bemerkenswerten Brief zusammen:

“ Beachten Sie den Ausgangspunkt, dass Gott diese Verbannten nach Babylon geschickt hat. Zumindest sollten sie also die Situation akzeptieren; aber Gott hat wenig Nutzen für widerwillige Einstellungen. Was aus dem Aufruf an sie in den Versen 5-7 hervorgeht, ist herrlich positiv: eine Befreiung von der lähmenden Mürrigkeit der Trägheit und des Selbstmitleids, um zunächst das zu tun, was zur Hand ist und zum Wachstum führt, vor allem aber, was zum Frieden führt.“

Dieser Abschnitt der Heiligen Schrift ist wichtig, um zu sehen, wie Führung bedeutet, „die Zeit zu verstehen“, da der Apostel Petrus später auf dieses Thema der „Verbannten“ und „Fremdlinge“ zurückgriff, als er die frühen Christen ermahnte, in Zeiten der Verfolgung in Heiligkeit, Ehre und voller Unterwerfung zu leben (1. Petrus 2).

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